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A vida de Cristo na arte capitulo 03

byBLOG DO TULIO WANDERSON -
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Os assuntos mais comuns foram agrupados em torno do nascimento e infância de Jesus, e da  Paixão de Cristo  , levando à sua  Crucificação  e  Ressurreição  . Muitos ciclos cobriram apenas um desses grupos, e outros combinaram a  Vida da Virgem  com a de Jesus. Os assuntos que mostravam a vida de Jesus durante sua vida ativa como professor, antes dos dias da Paixão, eram relativamente poucos na arte medieval, por uma série de razões.  [  1  ]  A partir do Renascimento, e na arte  protestante  , o número de assuntos aumentou consideravelmente, mas os ciclos na pintura tornaram-se mais raros, embora permanecessem comuns em  gravuras  e especialmente em ilustrações de livros.

Cenas mais comuns

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A  Paixão  exibida em várias pequenas cenas,  c.  1490, desde a  Entrada em Jerusalém  através do  Portão Dourado  (canto inferior esquerdo) até a  Ascensão  (centro superior)

As principais cenas apresentadas na arte durante a Idade Média são:  [  2  ]

Sequência de nascimento e infância

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Essas cenas também poderiam fazer parte dos ciclos da  Vida da Virgem  :

Período de missão

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Saltério Eadwine  , folha Morgan M.521 (frente); milagres mistos e  parábolas de Jesus  . O último quadrado tem a história do  Filho Pródigo  em 8 cenas, o penúltimo  Dives e Lázaro  em quatro.

Paixão de Cristo

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Tríptico  da vida e morte de Cristo, do início do  período Gondarino,  na Etiópia.

Ressurreição para Ascensão

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Conjunto bizantino de 12 cenas

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Na arte bizantina, um grupo fixo de doze cenas era frequentemente retratado como um conjunto. Estas são às vezes descritas como as "Doze Grandes Festas", embora três delas sejam diferentes das doze Grandes festas modernas na Igreja Ortodoxa Oriental . Nenhum dos grupos inclui a Páscoa/Ressurreição, que tinha um status superior único. O grupo na arte é: Anunciação, Natividade, Apresentação, Batismo, Ressurreição de Lázaro , Transfiguração, Entrada em Jerusalém, Crucificação de Jesus, Tortura do Inferno, Ascensão, Pentecostes, Dormição da Theotokos ( Morte da Virgem ). [ 3 ]

Escolha de cenas

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Entrada em Jerusalém a partir do grande ciclo na Capela Scrovegni de Giotto , c. 1266.
Cena atípica de um grande ciclo do século XIX de James Tissot

Após o período cristão primitivo, a seleção de cenas para ilustrar foi liderada pelas ocasiões celebradas como Festas da Igreja , e aquelas mencionadas no Credo Niceno , ambas as quais receberam destaque pelos escritores devocionais em cujas obras muitos ciclos parecem ser baseados. Destes, a Vita Christi ("Vida de Cristo") de Ludolph da Saxônia e as Meditações sobre a Vida de Cristo foram duas das mais populares do século XIV em diante. Outra influência, especialmente em igrejas menores, foi o drama litúrgico , e sem dúvida também aquelas cenas que se prestavam a uma imagem prontamente identificável tendiam a ser preferidas. Práticas devocionais como as Estações da Cruz também influenciaram a seleção.

Os milagres de Cristo não pontuaram bem em nenhuma dessas contagens. [ 4 ] Na arte bizantina, nomes ou títulos escritos eram comumente incluídos no fundo das cenas na arte; isso era feito com muito menos frequência no Ocidente Medieval Inicial, provavelmente não menos importante porque poucos leigos seriam capazes de lê-los e entender o latim. As dificuldades que isso poderia causar são mostradas nas 12 pequenas cenas narrativas do Evangelho de Lucas nos Evangelhos de Santo Agostinho do século VI ; cerca de um século após a criação do livro, legendas foram adicionadas a essas imagens por um monge, o que pode já identificar erroneamente uma cena. [ 5 ] Foi nessa época que as cenas de milagres, que muitas vezes eram proeminentes na arte cristã primitiva , tornaram-se muito mais raras na arte da Igreja Ocidental.

No entanto, alguns milagres comumente usados ​​como paradigmas para doutrinas cristãs continuaram a ser representados, especialmente o Casamento em Caná e a Ressurreição de Lázaro , que eram fáceis de reconhecer como imagens, com Lázaro normalmente mostrado firmemente envolto em uma mortalha branca, mas de pé. Pinturas em hospitais eram mais propensas a mostrar cenas de curas milagrosas. Uma exceção é a Basílica de São Marcos em Veneza , onde um ciclo de mosaicos do século XII originalmente tinha 29 cenas dos milagres (agora 27), provavelmente derivadas de um livro do evangelho grego . [ 6 ]

As cenas originárias dos Evangelhos apócrifos que permanecem como uma característica da representação da Vida da Virgem têm menos equivalentes na Vida de Cristo , embora alguns detalhes menores, como os meninos subindo em árvores na Entrada para Jerusalém , sejam tolerados. O Terror do Inferno não foi um episódio testemunhado ou mencionado por nenhum dos Quatro Evangelistas , mas foi aprovado pela Igreja, e a Lamentação de Cristo , embora não descrita especificamente nos Evangelhos, foi considerada implícita pelos relatos dos episódios anteriores e posteriores. A arte vernácula era menos policiada pelo clero, e obras como alguns azulejos medievais de Tring podem mostrar lendas apócrifas fantasiosas que quase nunca apareceram na arte da igreja ou foram destruídas em alguma data posterior. [ 7 ]

No período gótico, a seleção de cenas estava no seu ponto mais padronizado. O famoso estudo de Emile Mâle sobre a arte das catedrais francesas do século XIII analisa muitos ciclos e discute a falta de ênfase na "vida pública [que] é descartada em quatro cenas, o Batismo, o Casamento em Caná, a Tentação e a Transfiguração, que além disso é raro encontrar todas juntas". [ 8 ]

Ciclos

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A Tentação da Montanha de Duccio , de sua Maestà (1308-1311)
A parte traseira da Maestà de Duccio . A seção do meio tem a sequência da Paixão, começando com a entrada em Jerusalém (embaixo à esquerda) e terminando com Noli me tangere , em cima à direita, 2ª fileira; sequência . Abaixo estão as Obras, acima das cenas pós-Ressurreição. As cenas do nascimento e da infância estão na frente, como parte de uma Vida da Virgem .

A arte cristã primitiva contém uma série de cenas narrativas coletadas em sarcófagos e em pinturas nas Catacumbas de Roma . Milagres são mostrados com muita frequência, mas a Crucificação está ausente até o século V, quando se originou na Palestina , logo seguida pela Natividade em grande parte da forma ainda vista em ícones ortodoxos hoje. A Adoração dos Magos e o Batismo são ambos frequentemente encontrados antes, mas a escolha das cenas é muito variável.

Os únicos ciclos monumentais da Antiguidade Tardia que sobreviveram estão em mosaico : Santa Maria Maggiore em Roma tem um ciclo de 432–430 sobre o nascimento e a infância de Cristo, juntamente com outras cenas da Vida da Virgem , a dedicada da igreja. [ 9 ] Sant'Appollinare Nuovo em Ravenna tem ciclos em paredes opostas das Obras e da Paixão de Cristo do início do século VI. A Paixão é notável por ainda não conter, entre suas treze cenas, uma Crucificação, e as Obras contêm oito milagres em suas treze cenas. Nenhuma dessas características seria típica da arte posterior, mas são comparáveis ​​às características dos ciclos em objetos menores do período, como caixões esculpidos e um medalhão de pingente de ouro do final do século VI. [ 10 ]

Para o resto do período medieval inicial, os manuscritos iluminados contêm as únicas cenas pintadas que sobreviveram em quantidade, embora muitas cenas tenham sobrevivido das artes aplicadas, especialmente marfins, e algumas em bronze fundido. O período das Obras de Cristo ainda parece relativamente proeminente em comparação com a Alta Idade Média . [ 11 ]

Embora este tenha sido o período em que o livro do Evangelho foi o principal tipo de manuscrito a receber iluminação abundante neste período, a ênfase estava em retratar retratos de evangelistas , e relativamente poucos continham ciclos narrativos; estes são de fato mais comuns em saltérios e outros tipos de livro, especialmente do período românico . Onde havia ciclos de ilustrações em manuscritos iluminados, estes eram normalmente reunidos no início do livro, ou dos Evangelhos, em vez de aparecerem ao longo do texto nos lugares relevantes, algo dificilmente encontrado em manuscritos ocidentais, e lento para se desenvolver em bíblias impressas. No Oriente, isso era mais comum; os Evangelhos Bizantinos de Sinope do século VI têm uma miniatura sem moldura na parte inferior de cada página sobrevivente, e este estilo de ilustrar os Evangelhos continuou a ser encontrado em livros posteriores do Evangelho grego, obrigando o artista a dedicar mais imagens às Obras . Cenas com milagres foram encontradas mais frequentemente em ciclos da vida de São Pedro e outros apóstolos, desde sarcófagos da antiguidade tardia [ 12 ] até as Caricaturas de Rafael .

Na pintura, a Vida era frequentemente mostrada de um lado da igreja, emparelhada com cenas do Antigo Testamento do outro, sendo esta última geralmente escolhida para prefigurar a cena do Novo Testamento de acordo com a teoria da tipologia . Tais esquemas foram posteriormente chamados de Bíblia do Pobre (e em forma de livro de Biblia Pauperum ) pelos historiadores da arte, e eram muito comuns, embora a maioria tenha desaparecido. Depois que os vitrais se tornaram importantes na arte gótica , esse meio também foi usado, geralmente com um pequeno medalhão para cada cena, exigindo uma composição muito comprimida. Os afrescos nas paredes da Capela Sistina mostrando as Vidas de Cristo e Moisés são uma variante incomum. [ 13 ]

A partir do século XV, as gravuras tinham primeiro cenas, depois ciclos inteiros, que também eram um dos assuntos mais comuns para livros de xilogravura . Albrecht Dürer produziu um total de três ciclos de gravura da Paixão de Cristo : ciclos grandes (7 cenas antes de 1500, com mais 5 em 1510) e pequenos (36 cenas em 1510) em xilogravura , [ 14 ] e um em gravura (16 cenas, 1507–1512). [ 15 ] Estes foram distribuídos por toda a Europa e frequentemente usados ​​como padrões por pintores menos ambiciosos. As Cenas da Paixão de Cristo e Advento e Triunfo de Cristo de Hans Memling são exemplos de um grande número de cenas, neste caso mais de vinte, mostradas em uma única imagem de Jerusalém em vista aérea ; outra é ilustrada aqui.

Em áreas protestantes, a produção de pinturas da Vida parou logo após a Reforma , mas gravuras e ilustrações de livros eram aceitáveis, livres de suspeita de idolatria . No entanto, houve surpreendentemente poucos ciclos da Vida . Lucas Cranach, o Velho, fez um famoso conjunto de propaganda da Paixão de Cristo e do Anticristo (1521), onde 13 pares de xilogravuras contrastavam uma cena da Vida com uma cena anticatólica. Mas, de outra forma, cenas do Antigo Testamento e parábolas eram vistas com mais frequência.

Parábolas

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Gravura de Hans Sebald Beham da parábola do Filho Pródigo com seus porcos, 1536

Das cerca de trinta parábolas de Jesus nos Evangelhos canônicos , quatro foram mostradas na arte medieval quase com a exclusão das outras, mas normalmente não misturadas com as cenas narrativas da Vida , embora a página do Saltério de Eadwine ( Canterbury , meados do século XII) ilustrada aqui forneça uma exceção a isso. Estas foram: as Virgens Prudentes e Loucas , Divas e Lázaro , o Filho Pródigo e o Bom Samaritano . [ 16 ] Os Trabalhadores na Vinha também aparecem em obras do início da Idade Média.

A partir do Renascimento, os números mostrados aumentaram ligeiramente, e as três cenas principais do Filho Pródigo – a vida de luxo, o pastoreio dos porcos e o retorno – tornaram-se as favoritas. Albrecht Dürer fez uma famosa gravura do Filho Pródigo entre os porcos (1496), um tema popular no Renascimento do Norte , e Rembrandt retratou a história várias vezes, embora em pelo menos uma de suas obras, O Filho Pródigo na Taverna , um retrato de si mesmo "como" o Filho, divertindo-se com sua esposa, seja como as representações de muitos artistas, uma forma de dignificar uma companhia alegre de gênero ou cena de taverna. [ 17 ] Seu último Retorno do Filho Pródigo (1662, Museu Hermitage , São Petersburgo [ 18 ] ) é uma de suas obras mais populares.

Ciclos individuais com artigos

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Interior da Capela Scrovegni com um grande ciclo de afrescos de Giotto

Veja também

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Notas

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  1. ^ Schiller, Eu, 152
  2. ^ Schiller tem seções sobre cada um desses, e muitos outros assuntos menos comuns. O Capítulo 2 de Mâle analisa cenas de catedrais francesas do século XIII no texto, e um apêndice listando o conteúdo de muitas.
  3. ^  Hall, James,  Uma história de ideias e imagens na arte italiana  , p. 127, 1983, John Murray, Londres,  ISBN   0719539714
  4. ^  Schiller, Eu, 152–3
  5. ^  Lewine, Carol F.;  JSTOR  Vulpes Fossa Habent ou o Milagre da Mulher Curvada nos Evangelhos de Santo Agostinho, Corpus Christi College, Cambridge,
  6. ^  Demus, Otto  ,  The Mosaic Decoration of San Marco Venice  (versão de 1 volume, editado por Herbert L. Kessler), 48–50, University of Chicago Press, 1988,  ISBN  0-226-14292-2 
  7. ^  Tring tile  , Museu Victoria & Albert]
  8. ^  Masculino, 177
  9. ^  Schiller, II, 26–7
  10. ^  Schiller, I, 153. O medalhão foi encontrado em  Adana  e está no  Museu Arqueológico de Istambul  , Inv. nº 82.
  11. ^  Schiller, Eu, 154
  12. ^  Dick Stracke.  "Milagres, Universidade Estadual de Augusta"  .  Agostoedu  . Arquivado do  original  em 12/02/2012  . Recuperado em  05/06/2012  .
  13. ^  "Museu do Vaticano"  . Mv.vatican.va  . Recuperado em  05/06/2012  .
  14. ^  Kurth, Willi.  The Complete Woodcuts of Albrecht Durer  , Dover Books, Nova York, 1963. Todas as imagens em Harvard link externo.
  15. ^  Strauss, Walter L.  Gravuras, águas-fortes e pontas-secas completas de Albrecht Durer  , Dover Books, Nova York, 1972
  16. ^  Masculino, 195
  17. ^  Gérard van Honthorst
  18. ^  O Retorno do Filho Pródigo

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